通常意義上的“Abbildung”一般被譯作“反映”,而所謂“反映論”則意味著這樣一種認(rèn)識論,它堅持有一個獨立于意識的客觀現(xiàn)實存在并認(rèn)為人類意識有能力反映這個現(xiàn)實。但在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中,這個概念具有特殊的含義:它不再是一個...[繼續(xù)閱讀]

    “凸現(xiàn)”作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語意味著:在自我轉(zhuǎn)向某個對象之前,這個對象(更確切地說,這個尚未對象化的某物)以一定的方式突出于它所處的內(nèi)容背景,從而有可能導(dǎo)致對自我目光的吸引?！巴宫F(xiàn)”構(gòu)成“觸發(fā)”(Affektion)的首要前提...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中,“映射”是一門首先在世間觀點中得以堅持下來的感知理論的中心概念。它意味著物理事物(現(xiàn)實一般)在單面的顯現(xiàn)變化中的被給予方式[1]。在這里,映射作為體驗區(qū)別于被映射之物本身,即區(qū)別于作為感知對象的...[繼續(xù)閱讀]

    通常意義上的“絕對者”,例如上帝,在胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)中是一個應(yīng)當(dāng)通過先驗還原而被排斥的課題[1]。胡塞爾所運用的“絕對者”概念是指“絕對意識”或“意識絕對者”[2]。在這個意義上,“絕對存在”是“內(nèi)在于意識之物”...[繼續(xù)閱讀]

    相對于經(jīng)驗主義的“抽象理論”而言,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)了一種“現(xiàn)代抽象理論”[1]。他在“本質(zhì)直觀”的標(biāo)題下對現(xiàn)象學(xué)意義上的“抽象”概念做了新的規(guī)定:“抽象”不再是通常意義上“對一個感性客體的某個不獨立因素的突出...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中,“背理性”是一個與“明見性”相對立的概念。他在《邏輯研究》中曾提到,“就具體的爭執(zhí)情況而言,與明見性相應(yīng)的是背理性,它是一種對意向和擬充實之間的完全爭執(zhí)的體驗”[1]?！懊饕娦浴痹谶@里是指一個...[繼續(xù)閱讀]

    “變化”概念雖然不是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的專門術(shù)語,但卻為胡塞爾經(jīng)常用來描述意識的流動性、發(fā)生性、奠基性和其他等等變動性特征。相對于“變異”(Modifizierung)、“變式”(Modalisierung)等等這些專門被用來規(guī)定具體意識變動的概念而...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)分析中,意識的“意向”(亦即廣義上的意識行為)主要是由兩個成分所組成:“瞄向”(Abzielen)和“射中”(Erzielen)[1]。所謂“瞄向”是指“意向”對某物的指向狀態(tài),而“射中”則意味著這個意向在直觀得到“充實...[繼續(xù)閱讀]

    “關(guān)注”在胡塞爾那里基本上是“注意力”概念的同義詞,它同時也被胡塞爾等同于“把握”概念[1]。胡塞爾認(rèn)為,在每一個我思(Cogito)中都包含著一個內(nèi)在于純粹自我的目光朝向。這種“自我的目光指向”可以是感知的、回憶的、評...[繼續(xù)閱讀]

    “相即性”概念涉及到傳統(tǒng)認(rèn)識論中“事物與思想之相即性”(adaequatioreietintellectus)的問題。它在托馬斯·阿奎納對真理的著名定義中得到體現(xiàn):“真理就是事物與思想的相即”。“事物與思想”的相即性如何可能,這也是胡塞爾的認(rèn)識...[繼續(xù)閱讀]