(甲)(篆)父系傳承的格局一旦被打破,那個(gè)時(shí)候天下人可能都姓起“風(fēng)”來(lái),“這將是古代氏族的自由、平等、和博愛(ài)的復(fù)活,但都是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！蹦赶档幕爻?不是人們?cè)敢獠辉敢獾氖?而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,你男子漢大...[繼續(xù)閱讀]

    (甲)(金)正因?yàn)槿祟悘囊婚_(kāi)始就注重了“留”的深層含義,才使得這個(gè)世界生命不息,薪火傳承,繽紛五彩,生機(jī)盎然?！傲薄ⅰ傲簟?從甲骨文到楷書(shū),無(wú)論它的構(gòu)形造義,外觀內(nèi)涵,還是在遞嬗、脫胎過(guò)程中的自然流變,都給足了人們美的...[繼續(xù)閱讀]

    (甲)大自然是人類生命的搖籃,從起初人居設(shè)防的“口”到較為安居的“邑”;從擇水而居的“邕”到鳳翔和順的“雍”,反映了自古以來(lái)人類對(duì)生存環(huán)境的重視和利用,是認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能動(dòng)表現(xiàn),同時(shí)也透析出風(fēng)水學(xué)的一些理念...[繼續(xù)閱讀]

    (甲)(金)唐·李賀有詩(shī)句:“女?huà)z煉石補(bǔ)天處,石破驚天逗秋雨?！笔企@天的故事多么生動(dòng),多么出人意料,還是請(qǐng)吳承恩、曹雪芹他們?nèi)パ堇[講述吧。本節(jié)要說(shuō)的是它的姊妹篇“衣綻人初”,演繹下來(lái)一樣生動(dòng)、壯麗。唐·李賀有詩(shī)句...[繼續(xù)閱讀]

    “祀”是生殖文化的理性發(fā)展,“耜”是生殖文化發(fā)展的外延。從狂熱的生殖崇拜到理性的祭祀活動(dòng),形成了中華生殖文化的特有形式,“耜”與“祀”一樣,作為生殖文化的一部分,是中華民族發(fā)展中的一個(gè)必經(jīng)的漫長(zhǎng)過(guò)程,而文字的創(chuàng)...[繼續(xù)閱讀]

    (甲)“般”與“朕”作為人,都是普渡蒼生的能手,是救世濟(jì)生的人主,是上天下派接濟(jì)生靈的天子。這樣的角色在眾生心目中是帶有神祕(mì)色彩和偉岸形象的。然而這一頭銜卻是非帝王莫屬的。盤(pán)庚謚“盤(pán)”稱“朕”就是最自然不過(guò)的天...[繼續(xù)閱讀]

    (甲)從商王武丁求賢若渴與傅說(shuō)的賢臣良相;從“”的蹺足以待與“”的“舉目張望”;從“臤”的初意到“賢”的形成;從“��”的擬人化處理到“敻”對(duì)世間美好事物的追求,我們不難清楚地看到,漢字發(fā)生而繁衍,孳乳而浸...[繼續(xù)閱讀]

    (金)頭髮,人離開(kāi)母體時(shí)向這個(gè)世界展示自己的第一道風(fēng)景。人,離開(kāi)母體時(shí),是用頭來(lái)到人世的,而世界第一眼看到的就是它的頭髮,因此先說(shuō)頭髮;頭先出,則見(jiàn)髮,自然就是“順”,還是按著這個(gè)順序說(shuō)開(kāi)去。詩(shī)曰:“順彼長(zhǎng)道,屈此群丑”...[繼續(xù)閱讀]

    八卦是漢字的先軀,爻卜是科學(xué)的近親,巫術(shù)是藝術(shù)的遠(yuǎn)緣。這中間需要說(shuō)許多話,大概都在本集和以后的幾個(gè)集子里。古人造字,固然從文到字,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,源自多方,無(wú)所不及。象形會(huì)意,形聲指事,形成了科學(xué)嚴(yán)密的形、音、意...[繼續(xù)閱讀]

    (甲)(金)卯,殷墟卜辭多見(jiàn)。過(guò)去的甲骨文大家們包括郭沫若先生在內(nèi),都異口同聲地一味釋“卯”為殺牲,如“卯三?！?、“求其卯”等,愚以為有失偏頗。卜辭記載的或也有“求生”、“生殖”之義,而非完全地“殺牲”。老子在《道...[繼續(xù)閱讀]