一位歷史學(xué)家在談到學(xué)習(xí)方法時(shí)提到學(xué)習(xí)歷史須掌握四把鑰匙:年代、地理、職官、制度。也許更準(zhǔn)確的提法應(yīng)是:年代、地理、制度與風(fēng)俗,因?yàn)槁毠俦旧砣允且环N制度,而民俗又不能包含在任何一項(xiàng)之中。掌握年代為的是建立必要的...[繼續(xù)閱讀]

    詩(shī)歌不同于紀(jì)實(shí),故嚴(yán)格地說,“以史證詩(shī)”作為方法來說常常是行不通的,如清人往往征引史實(shí)說明阮籍《詠懷》詩(shī)的內(nèi)容,以求確切,有時(shí)不免牽強(qiáng)。但是,我國(guó)古代畢竟有很多詩(shī)歌,的確是緣事而發(fā),在表現(xiàn)上卻言在此而意在彼。如讀者...[繼續(xù)閱讀]

    本節(jié)著重要談的是詩(shī)詞曲相對(duì)于散文,從語(yǔ)言到表現(xiàn)手法上的若干主要特點(diǎn)。對(duì)于詩(shī)文通用的修辭法如比喻、夸張等等,則不過多涉及。西方結(jié)構(gòu)主義詩(shī)論對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言到表現(xiàn)手法的特征,有極其精到的觀點(diǎn)。這種理論認(rèn)為,詩(shī)歌語(yǔ)言是...[繼續(xù)閱讀]

    我國(guó)古代詩(shī)歌兩大源頭,即《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》,已奠定了重視比興象征手法的傳統(tǒng)。“比”為詩(shī)經(jīng)常用手法之一,而“香草美人以喻君子”在《離騷》為習(xí)見,因而比興說詩(shī),也就隨之產(chǎn)生了。運(yùn)用比興寄托的好處至少有兩點(diǎn):詩(shī)歌離不...[繼續(xù)閱讀]

    在宋室南渡前后擅場(chǎng)詞壇不讓須眉的女詞人李清照,在她著名的《詞論》一文中,一口氣指點(diǎn)批評(píng)了十?dāng)?shù)前輩作家,說歐陽(yáng)修、蘇軾“學(xué)際天人,作為小歌詞,直如酌蠡水于大海,然皆句讀不葺之詩(shī)爾”,王安石、曾鞏“文章似西漢,若作一小...[繼續(xù)閱讀]

    曲(散曲與劇曲)與詞同樣和音樂有不解之緣。然而,它們從表現(xiàn)手法、意境到審美趣味的差別,比詩(shī)詞之別還要大。乃至我們可以將傳統(tǒng)詩(shī)詞作為一個(gè)整體來和曲作比較。曲論家著意指出、津津樂道的“蒜酪味”、“蛤蜊味”,就表明它...[繼續(xù)閱讀]

    魯迅說:“看人生因作者而不同,看作品又因讀者而不同。”常言道:“觀聽殊好,愛憎難同。”好的文藝作品,必然有真切的人生體驗(yàn);其好壞程度,也有賴于此種體驗(yàn)的深淺。王國(guó)維說:“詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎...[繼續(xù)閱讀]

    寫作需要相當(dāng)?shù)纳罟α?乃是盡人皆知的道理,作詩(shī)也不例外。有一種說法,謂創(chuàng)作小說須有相當(dāng)?shù)娜松啔v,而作詩(shī)則“不必多閱世”(如王國(guó)維《人間詞話》),其實(shí)似是而非。閱世作為一種創(chuàng)作積累,對(duì)詩(shī)人和小說家一般莫二。唐詩(shī)最...[繼續(xù)閱讀]

    傳統(tǒng)的美學(xué)與文藝學(xué)于文學(xué)的創(chuàng)造只看到作家和作品,而往往忽視讀者的積極作用,這是片面的。作品的價(jià)值和地位恰恰是創(chuàng)作意識(shí)和接受意識(shí)兩種因素共同作用的結(jié)果,作品實(shí)際有待于讀者能動(dòng)地接受,而這個(gè)過程是積極的、主動(dòng)的、...[繼續(xù)閱讀]