印度佛教“春風(fēng)吹又生”是十九世紀末,二十世紀以來的復(fù)興運動呈現(xiàn)新的態(tài)勢。印度的佛教復(fù)興活動,佛教學(xué)術(shù)研究也為一大特色。早在1892年,加爾各答就創(chuàng)立了佛教圣典學(xué)會。該會以密多羅(1824—1892)、沙斯特利(1853—1931)和達斯(...[繼續(xù)閱讀]

    在介紹佛教的宇宙模式及時空觀念以前,先介紹一下佛教的數(shù)字序列。在佛教的基本典籍《俱舍論》中,介紹了這么一套數(shù)字序列:　　一;　　10個一,十;　　10個十,百;　　10個百,千;　　10個千,萬;　　10個萬,洛叉;　　10個洛叉,度洛叉...[繼續(xù)閱讀]

    古往今來,多少人都在思考時間的本質(zhì)。古代的印度佛教徒也不例外。古印度佛教的時間觀念,有些直接來源于日常生活,有些則打上深深的佛教烙印,成為佛教理論的有機組成部分。下面,我們對此作簡單的介紹。最小的時間單位與追求...[繼續(xù)閱讀]

    人們的生活離不開空間,但很多人從來沒有注意過我們生活的這個空間到底是一個什么東西。例如,世界上萬事萬物都在變化,空間會不會變化?又如,我們所能見到、接觸到的空間都充滿了各種各樣的物質(zhì),那么,有沒有不含任何事物的絕...[繼續(xù)閱讀]

    佛教常說:“三界無安,猶如火宅。”又說:“跳出三界外,不在五行中?！边@兒的“三界”是欲界、色界、無色界的總稱,也就是佛教對世界的基本區(qū)分。佛教把世界上一切有情識的生命體稱為“眾生”,又叫“有情”。眾生的范圍非常...[繼續(xù)閱讀]

    佛教在論述世界時,一般把世界分為兩大部分,一部分是在這世界中生活的蕓蕓眾生,另一部分則是能容納這些眾生的三界。這種分類法把主體、客體包羅無余。采用這種分類法時,佛教把眾生叫做“眾生世間”;而三界能像一個器皿一樣...[繼續(xù)閱讀]

    佛教認為,上面所述的三界只是我們現(xiàn)在正在其中生活的一個世界,名叫“娑婆世界”。“娑婆”,意為“堪忍”,是說由于眾生罪業(yè)深重,我們的這個世界充滿了不堪忍受的痛苦。我們這樣的三界只是一個小世界而已,在茫茫的宇宙中,還...[繼續(xù)閱讀]

    “劫”的梵文原文為“Kalpa”,完整的音譯為“劫波”,略稱為“劫”。劫的原意為極為久遠的時期。后作為世界發(fā)展的一種周而復(fù)始的周期。劫的思想在印度相當(dāng)古老,本來是初民基于對春夏秋冬、花開花落等一系列周期性現(xiàn)象的觀察...[繼續(xù)閱讀]

    佛教主張劫可以分為小劫、中劫、大劫等三種。佛教認為人的壽命原本非常長,每人都可以活到八萬歲。但后來人的壽命以每一百年遞減一歲的速度,漸漸減少,以至平均每人只能活十歲。接著從人只能活十歲開始,人的壽命又開始以每...[繼續(xù)閱讀]

    多四季說認為,產(chǎn)生多四季的原因是地球以及地球參與的宇宙間的各種周期性運動。那么,是什么力量促使佛教的劫變得以產(chǎn)生呢?比如說,為什么人的壽命會不斷地減少,又會不斷地增長呢?《中阿含經(jīng)》講了這么一個故事。據(jù)說,劫初有...[繼續(xù)閱讀]