一、阮籍、嵇康之地位1.漢末名士之遺風。2.此風之流于放達:(1)因老莊之學興起;(2)因魏帝之尚通達;(3)因名士之懼禍。阮籍《詠懷詩》:“昔年十四五……顏閔相與期?！?4)因故主之思:阮籍《首陽山賦》:“且清虛以守神兮……”《嵇...[繼續(xù)閱讀]

    一、漢魏之際的佛學1.漢代方術——特點(長生久視)。(1)政治方面的關系。齊燕(五德)與荊楚(無鬼)。封禪。久祚。參見《太平經(jīng)》。(2)“方”。參見《后漢書·方術傳》。2.漢代佛教。(1)精靈起滅(對道術之長生)參見《六度經(jīng)》《四十...[繼續(xù)閱讀]

    一、有無之代興有無——形上學?！　　绖?、人事=自然對名教。1.漢經(jīng)學——名教(有)。2.名學——名教→入無。3.王弼何晏——務為高遠:正始。嵇康:竹林。4.王戎司徒——宅心事外。樂廣、王衍、裴[[!A]]、向秀:元康。5.東海王...[繼續(xù)閱讀]

    五變——歷史的分段略述。魏晉玄學實有研究之價值,就學術之演進而論,宋明理學雖然影響極大,然其源頭活水卻在玄學,故或可說理學實魏晉玄學之繼續(xù);就魏晉玄學與佛學之關系而論,前者并非受后者影響而立,相反,魏晉佛學乃玄學之...[繼續(xù)閱讀]

    一、漢學與玄學之別1.漢學復雜,玄學簡單:漢人對每一事物之解釋比較不重原理。甲事件給以甲解釋,乙事件給以乙解釋,而不知以一原理給許多事以解釋。玄學反之,以為找到一最高原則即可解釋諸事件。2.漢學具體,玄學抽象:玄虛之義...[繼續(xù)閱讀]

    一、言意之辨此學說如Occamsrazor[1],用此利刃把漢人的蕪雜全削除了。名家發(fā)現(xiàn)言意之辨,由其知人論事來。觀人不能單觀其言論骨相,而必須觀其全,觀其神。知人常常不能言傳而只能意會。能言傳者如形貌。普通人只注意人的特殊的...[繼續(xù)閱讀]

    一、玄學家之中心問題為本末有無之爭本為體,末為用。(王弼始以本末為體用。)本無末有為玄學家大多數(shù)人之主張,但亦有以本為有者。前者如王、何,后者如向、郭。二、貴無的動機1.遺世。此與佛家出世不同,因其不離開現(xiàn)實社會。...[繼續(xù)閱讀]

    貴無之學有三個系統(tǒng)。一為王、何,二為嵇、阮。王、何兩人又不同。王為全新的人物,何則尚脫不了漢學之風。而最脫不了漢學的意義者為張湛、道安,此兩人為其三。一、自漢學至玄學1.何晏與王弼。王、何兩人并論,其故在何晏地...[繼續(xù)閱讀]

    一、嵇康、阮籍在玄學中之地位嵇康、阮籍與何晏、王弼不同。王、何較嚴肅,有精密之思想系統(tǒng);而嵇、阮則表現(xiàn)了玄學的浪漫方面,其思想并不精密,卻將玄學用文章與行為表達出來,故在社會上之影響,嵇、阮反出王、何之上,而常被...[繼續(xù)閱讀]

    一、道安的貴無學說道安、張湛皆與佛學有關,其所注意的問題均為生死問題,故可放在一起講。1.漢魏間之佛學。魏晉之佛學可分為兩個階段,鳩摩羅什以前與以后不同,羅什以后之佛學為非有非無之學;羅什以前之學則為崇無,為此章所...[繼續(xù)閱讀]