某些社會(不管人們怎樣理解其含義)是否確實不需要法律就可生存?換言之,“凡社會皆有其法”這一格言是否放之四海而皆準(zhǔn)?人們對這一格言提出了質(zhì)疑。并且認(rèn)為法律與國家密切不可分,法律只存在于某些類型的社會。尤其在原始...[繼續(xù)閱讀]

    民俗是人們處理事務(wù)、解決問題的群體方式,“在各個文化時期,各個文化階段,人類皆受一大堆民俗支配,而這些民俗是從最早存在的種族那兒繼承下來的”。它們不是意識的產(chǎn)物,“而是類似于人們在實踐中無意識建立的自然力的產(chǎn)物...[繼續(xù)閱讀]

    在原始社會中,法律規(guī)則首先表現(xiàn)在報復(fù)性懲罰規(guī)則上。報復(fù)性的懲罰規(guī)則使不當(dāng)行為的受害者有權(quán)在某種公認(rèn)的限度以內(nèi)還擊不當(dāng)行為人。所謂“同態(tài)復(fù)仇”,即以眼還眼,以牙還牙,表明了這樣的觀念:受到攻擊的受害者可以還擊,但...[繼續(xù)閱讀]

    習(xí)慣乃是為不同階級或各種群體所一般遵守的行動習(xí)慣或行為模式。它們所涉及的可能是服飾、禮節(jié)或圍繞有關(guān)出生、結(jié)婚、死亡等生活重大事件的儀式。它們也有可能與達成交易或履行債務(wù)有關(guān)。每個社會都有一些與社會生活中...[繼續(xù)閱讀]

    習(xí)慣是一種不僅最古老而且也最普遍的法律淵源:它規(guī)定了因為經(jīng)常的遵守而成為“習(xí)慣性的”行為,并宣布對背離行為的制裁。把單純的習(xí)俗(habits)與習(xí)慣法區(qū)分開來的是后者背后的強制性力量。證明一項規(guī)則被人長期遵守有益于它...[繼續(xù)閱讀]

    首先,習(xí)慣與經(jīng)常性的行為慣例是法律的重要歷史淵源。習(xí)慣問題可歸結(jié)為以下幾點:人們通常做什么,必須如何做,習(xí)慣本身的發(fā)展趨勢如何。習(xí)慣的形成先于王權(quán)和法律,經(jīng)過長時期的發(fā)展和演變,習(xí)慣成為立法者和法典編纂者制定法...[繼續(xù)閱讀]

    在社會發(fā)展某個很早的階段,產(chǎn)生了這樣的一種需要:把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來,設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣,后來便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生,就必然...[繼續(xù)閱讀]

    在氏族制度內(nèi)部,權(quán)利和義務(wù)之間還沒有任何差別;參加公共事務(wù),實行血族復(fù)仇或為此接受贖罪,究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問題,對印第安人來說是不存在的;在印第安人看來,這種問題正如吃飯、睡覺、打獵究竟是權(quán)利還是義務(wù)的問題一...[繼續(xù)閱讀]

    人們最初怎樣脫離動物界(就狹義而言),他們就怎樣進入歷史:他們還是半動物性的、野蠻的,在自然力量面前還無能為力,還意識不到他們自己的力量;所以他們象動物一樣貧乏,而且在生產(chǎn)上也未必比動物高明。那時普遍存在著生活狀況...[繼續(xù)閱讀]

    這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵!沒有軍隊、憲兵和警察,沒有貴族、國王、總督、地方官和法官,沒有監(jiān)獄,沒有訴訟,而一切都是有條有理的。一切爭端和糾紛,都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來解決,或者由各個...[繼續(xù)閱讀]