馬克思、恩格斯認(rèn)為人性和人的真正本質(zhì)在于勞動(dòng),是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了世界,也創(chuàng)造了人。勞動(dòng)對(duì)于人是最基本的、最重要的,也是最崇高的。但是,在剝削階級(jí)社會(huì),由于勞動(dòng)異化,即勞動(dòng)本來是愉快的、自由的,但在...[繼續(xù)閱讀]

    馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出:“共產(chǎn)主義是指私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向人自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸?！睆陌讶诵院腿说淖畋举|(zhì)...[繼續(xù)閱讀]

    美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨提出。他把教育經(jīng)費(fèi)或投資看作資本,當(dāng)作生產(chǎn)中除人力資本以外的另一個(gè)生產(chǎn)因素,并認(rèn)為:“如果說教育影響生產(chǎn),這對(duì)經(jīng)濟(jì)來說是十分重要的,所以它也是資本的一種形式。這種作為對(duì)教育研究基礎(chǔ)之基本設(shè)想在...[繼續(xù)閱讀]

    14—16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想在教育上的反映。人文主義思想同中世紀(jì)封建教會(huì)思想是完全對(duì)立的,其特征是:把人的思想感情從神的奴役下解放出來,提高人的地位,肯定人和人生的價(jià)值,崇尚健康、積極、樂觀和現(xiàn)實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    人文地理是以人地關(guān)系的理論為基礎(chǔ),探討各種人文現(xiàn)象的分布、變化和擴(kuò)散以及人類社會(huì)活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)的科學(xué)。它著重研究地球表面的人類活動(dòng)或人與環(huán)境的關(guān)系所形成的現(xiàn)象,聚落分布與變化。人地關(guān)系又是隨著人類社會(huì)活動(dòng)而...[繼續(xù)閱讀]

    為馬克思主義學(xué)說的重要組成部分,也是教育哲學(xué)研究的重要問題。馬克思、恩格斯根據(jù)對(duì)社會(huì)、歷史和資本主義生產(chǎn)的研究,指出,在階級(jí)社會(huì),由于剝削階級(jí)的剝削、壓迫和社會(huì)分工造成人的片面發(fā)展和畸形發(fā)展,對(duì)人的發(fā)展造成極大...[繼續(xù)閱讀]

    19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,德國唯心論兩個(gè)教育哲學(xué)流派之一,偏于主觀唯心論。另一派為文化教育學(xué)派,偏于客觀唯心論。人格教育學(xué)派是受德意志人魏鏗(1846—1926)精神生活學(xué)說影響而形成的。魏鏗認(rèn)為,宗教、道德、科學(xué)及藝術(shù)是構(gòu)成精...[繼續(xù)閱讀]

    西漢楊雄提出的一種人性論。楊雄認(rèn)為人性兼含善惡,兩者相雜。從善還是從惡,關(guān)鍵在于教育、學(xué)習(xí)。他說:“人之性也善惡混,修其善則為善人,修其惡則為惡人?！薄皩W(xué)則正,否則邪?！?見楊雄《法言》的《修身》、《問道》等篇...[繼續(xù)閱讀]

    人本主義是一種強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣的思潮。人本主義心理學(xué)是在20世紀(jì)50年代興起的、對(duì)西方心理學(xué)有廣泛影響的心理學(xué)派。它既反對(duì)行為主義心理學(xué),又反對(duì)心理分析學(xué)派,自稱為心理學(xué)的第三陣營。主要代表人物有...[繼續(xù)閱讀]

    教育是塑造人的工作,教師是培養(yǎng)人、造就人的教育工作者。故一般把教師比喻為人類靈魂工程師。...[繼續(xù)閱讀]