雖然達(dá)巴傳承的形勢(shì)不容樂(lè)觀,但在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中,達(dá)巴信仰已經(jīng)在納人生活中留下了深深的烙印。達(dá)巴信仰為納人提供了一個(gè)理解世界及人在其中位置的解釋框架,達(dá)巴儀式中傳達(dá)的思想觀念全面滲透和影響著納人生活的各個(gè)領(lǐng)...[繼續(xù)閱讀]

    綜上所述,達(dá)巴信仰對(duì)于納人的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:納人的達(dá)巴信仰實(shí)踐本身就是其日常生活實(shí)踐的重要組成部分,形成納人獨(dú)特的生活習(xí)慣、生活形式與生活節(jié)奏;達(dá)巴經(jīng)文中的神話故事、祖先魂路和宗族譜系是納人形...[繼續(xù)閱讀]

    “生與死,個(gè)體與世代,在祭祖儀式中融為一體;邊遠(yuǎn)的山區(qū),邊緣的文化,隱含著與眾不同的族群意義……”——這句話是徐新建教授在考察了黔東南月亮山苗族牯臟節(jié)后所做的總結(jié)。徐文從功能和形式角度,論證牯臟節(jié)就是以血緣性的...[繼續(xù)閱讀]

    2016年7月24日(星期日),天氣晴朗,大營(yíng)鄉(xiāng)的天氣不是很炎熱,徐徐的山風(fēng)吹得怡人心脾。這天是農(nóng)歷六月二十一日,農(nóng)歷上寫(xiě)著:“宜祭祀、結(jié)婚、會(huì)親友、嫁娶……”大營(yíng)鄉(xiāng)打俄寨的這場(chǎng)“砍馬祭祀”就在這天舉行。今天的主家姓黃,亡...[繼續(xù)閱讀]

    上面三節(jié)分別陳述了相關(guān)的概念與實(shí)例。現(xiàn)在將“砍馬祭祀”放在整個(gè)“儺文化”的論域里考察。可以看到,馬在苗民葬禮上的角色已不僅僅是作為一種牲畜而存在,它在苗民、亡靈、祖先之間已起著某種重要的連接與轉(zhuǎn)換作用。換言...[繼續(xù)閱讀]

    每個(gè)民族在文化傳承上都有自己的社會(huì)記憶體系,這其中民族關(guān)鍵符號(hào)起到可以觀看、聽(tīng)到、感知等載體作用,《亞魯王》史詩(shī)在苗族社會(huì)中的傳承過(guò)程亦是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中,“儀式展演”實(shí)際上是對(duì)“社會(huì)記憶”的具象化表述。...[繼續(xù)閱讀]

    2013年12月3—6日,由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主辦,貴州省文化廳承辦的亞魯王文化研究論壇會(huì)在貴陽(yáng)召開(kāi)。此次論壇會(huì)的重要議程中,有一項(xiàng)內(nèi)容是12月4日邀請(qǐng)與會(huì)專(zhuān)家到紫云苗族布依族自治縣水塘鎮(zhèn)毛龔寨感受史詩(shī)《亞魯王》的唱誦儀式...[繼續(xù)閱讀]

    由于文化符號(hào)都具有攜帶意義的象征功能,因此每個(gè)民族都有一套屬于自己的完整符號(hào)和結(jié)構(gòu)體系。從上述記述的苗族喪葬儀式展演中我們看到,麻山次方言苗族的史詩(shī)《亞魯王》唱誦是在具體的語(yǔ)境中完成的,如果沒(méi)有這樣的語(yǔ)境,文...[繼續(xù)閱讀]

    貴州是一個(gè)多民族的省份,各族人民在這塊土地上頑強(qiáng)地生存,創(chuàng)造了燦爛的文化。近十余年貴州省為了發(fā)展旅游業(yè),打出“多彩貴州”的品牌,實(shí)際上含有“多彩文化的貴州”之意。從行政設(shè)置上看,貴州省少數(shù)民族自治州有3個(gè):黔南布...[繼續(xù)閱讀]

    請(qǐng)看《貴州通史》第2卷第三篇“明代的文化”和第3卷第六篇“清代貴州的文化教育”的目錄:《貴州通史》第2卷“明代的貴州”(第335～438頁(yè))第三篇　明代的文化第一章　學(xué)校教育第一節(jié)　儒學(xué)教育在貴州的推廣第二節(jié)　衛(wèi)學(xué)及府...[繼續(xù)閱讀]