《靈樞·本臟》云:“經脈者,所以行血氣而營陰陽,濡筋骨,利關節(jié)者也?!薄鹅`樞·經水》云:“五臟六腑十二經水者,外有源泉,而內有所稟,此皆內外相貫,如環(huán)無端,人經亦然?!惫世^而《難經·二十三難》有“經脈者,行血氣,通陰陽,以...[繼續(xù)閱讀]
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《靈樞·本臟》云:“經脈者,所以行血氣而營陰陽,濡筋骨,利關節(jié)者也?!薄鹅`樞·經水》云:“五臟六腑十二經水者,外有源泉,而內有所稟,此皆內外相貫,如環(huán)無端,人經亦然?!惫世^而《難經·二十三難》有“經脈者,行血氣,通陰陽,以...[繼續(xù)閱讀]
經絡學說的產生,約在“諸子百家”學派林立、群星燦爛、百家爭鳴的戰(zhàn)國時期。當時學說紛紜,思想活躍,即使班固《漢書·藝文志》著錄名家著作189種,也未能概括這個時期的全部著作。諸家的思想對醫(yī)學影響最大的當是陰陽家和五...[繼續(xù)閱讀]
自扁鵲以降,至漢代的針灸經絡療法,仍占著重要的地位,從西漢的淳于意,到東漢的華佗、張仲景都是針藥并用的醫(yī)生。據《隋志》著錄有《神農明堂圖》《黃帝針灸經》《黃帝流注脈經》《黃帝針灸蝦蟆經》《黃帝內經明堂》《黃帝...[繼續(xù)閱讀]
宋代范仲淹的“不為良相,便為良醫(yī)”之論,說明了宋代全社會對醫(yī)藥的關注。士人知醫(yī)形成了一種社會風尚,這與宋代的科技文化的發(fā)展有著很深的淵源,同時也與宋代皇家崇尚醫(yī)藥亦有很大的關系。宋太宗曉于醫(yī)藥,做皇帝前即收藏醫(yī)...[繼續(xù)閱讀]
經脈可分為正經和奇經兩類。正經有十二,又稱“十二經脈”,即手足三陰經和手足三陽經,是氣血運行的主要通道。十二經脈有一定的起止、一定的循行部位和交接順序,在體表的分布和走向有一定的規(guī)律,同體內臟腑有直接的相互表里...[繼續(xù)閱讀]
絡脈是經脈的分支,有別絡、浮絡和孫絡之分,文獻中亦有外絡、內絡及陰絡、陽絡的記載。對此,《素問·經絡論》有“絡之陰陽,亦應其經乎?岐伯曰:陰絡之色應其經,陽絡之色變無常,隨四時而行也”的記載。張介賓注云“若單以絡脈...[繼續(xù)閱讀]
經筋和皮部,是十二經脈與筋肉和體表的連屬部分。經絡學說認為:人體的經筋是十二經脈之氣“結”“聚”“散”“絡”于筋肉、關節(jié)的體系,是十二經脈的附屬部分,所以稱十二經筋。經筋有聯綴四肢百骸,主司關節(jié)運動的作用。經筋...[繼續(xù)閱讀]
人體是由五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、皮肉筋脈骨等組成的,它們雖各有不同的生理功能,但又互相聯系共同進行著有機的整體活動,使機體內外、上下保持協調統(tǒng)一,構成一個有機的整體。這種有機配合、相互聯系,主要是依靠經絡...[繼續(xù)閱讀]
人體各個組織器官,均需氣血以濡養(yǎng),才能維持其正常的生理活動。誠如清·馮兆張所云:“經脈流行,環(huán)周不休,通則不痛,何病之有?”而氣血之所以能通達全身,發(fā)揮其營養(yǎng)臟腑組織器官、抗御外邪、保衛(wèi)機體的作用,則必須賴于經絡的傳...[繼續(xù)閱讀]
《靈樞·經別》云:“十二經脈者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,學之所始,工之所止也。”乃約言經絡有“映征候”之用,即在疾病情況下,經絡有抗御病邪、反映征候的作用。如《素問·氣穴論》所云,“孫絡”有“以...[繼續(xù)閱讀]