中國的佛教石窟雕塑藝術(shù)到了宋代,繼唐末五代十國之后逐漸走向世俗化。在敦煌莫高窟現(xiàn)存的492窟龕中,屬于宋代的窟尚不足三十多個,多數(shù)是用取巧的方法把原有的塑像和壁畫沖刷一遍,事實上顯得不倫不類。南宋偏安一隅,是經(jīng)濟較...[繼續(xù)閱讀]

    佛教傳入東土,設(shè)像弘法,多在山間開鑿石窟造像。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,在城中修筑廟宇,滿足人們禮佛拜佛的愿望,也可免于到山中朝拜之苦,寺廟彩塑也不斷形成。北魏楊衒之著《洛陽伽藍記》詳盡描述了北魏洛陽城佛寺之盛。唐杜...[繼續(xù)閱讀]

    佛教傳入中土有漢明帝感夢佛人之說,這可能是佛教東傳早期的偶像。佛教是通過設(shè)像以弘道的,佛像伴隨著佛教的傳播沖擊著中國本土的神靈偶像系統(tǒng),佛教和佛像又不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合并具有了中國化的色彩。唐中后期“家...[繼續(xù)閱讀]

    在宋、遼金對峙的北方,佛教寺廟造像也很盛行。遼金時期的佛教雕塑作品有薊縣獨樂寺、山西大同下華嚴寺和善化寺等。1.薊縣獨樂寺薊縣獨樂寺志載始建于唐,觀音閣和山門兩處建筑,是遼統(tǒng)和二年(984)所建,觀音閣中的塑像同時被塑...[繼續(xù)閱讀]

    1.寺廟壁畫宋代帝王大都愛好文藝書畫,統(tǒng)治者往往搜羅名畫家,給以較高待遇,專為宮廷服務(wù)。繼五代西蜀、南唐之后,宋在開國之初即建立了翰林圖畫院。宋代翰林圖畫院是為宮廷服務(wù)的機構(gòu),它不同于為皇帝顧問性質(zhì)的翰林院,而與御...[繼續(xù)閱讀]

    在遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)中,佛教在統(tǒng)治者的支持下取得很大發(fā)展。在各少數(shù)民族政權(quán)與趙宋政權(quán)的交往中,佛教一度成為“主要的文化紐帶”。①各地曾經(jīng)大起浮屠,翻譯、刻印佛教經(jīng)典,佛教藝術(shù)也獲得了相應的發(fā)展?，F(xiàn)遼東...[繼續(xù)閱讀]

    宋代形成了“尚意”書風,這一書風以禪宗思想為精神內(nèi)核,具體表現(xiàn)是這一時期涌現(xiàn)出大批僧人書家和禪意書法,他們的書法不求名世,不求流傳,只為自我遣興、自我修行,體現(xiàn)了超脫的心境。滲透著禪宗意趣的書法藝術(shù)充滿著個性和...[繼續(xù)閱讀]

    北宋文人多熱衷于談禪,這一時期的書法藝術(shù)在創(chuàng)作實踐和理論上受到禪宗的影響很深。北宋中期之后,出現(xiàn)時常創(chuàng)作佛教書法的文人士大夫如蘇軾、黃庭堅、米芾等,他們傾向于將書法的境界與禪宗的意境相聯(lián)系、相融合,皆與僧人交...[繼續(xù)閱讀]

    元代是中國歷史上由少數(shù)民族統(tǒng)治的時代。元朝為滿足蒙古貴族的生活需要,特在工部設(shè)立諸色人匠總管府、提舉司和各種局院,其中工匠統(tǒng)稱為“匠戶”,全是從民間搜刮而來,又名“括匠”。元世祖至元十六年(1279),在中國北方各地一...[繼續(xù)閱讀]

    在元代繪畫中,趙孟頫是一位中心人物。他山水、花鳥、人物無一不精,其以文人畫為中心構(gòu)建的藝術(shù)主張,影響不僅波及元代,而且奠定了后來明清文人畫的主要發(fā)展趨勢。趙孟頫(1254—1322)字子昂,號松雪道人,又號水晶宮道人、鷗波...[繼續(xù)閱讀]