由來甚久。元曲有仙佛科;元人散曲里復多閑適樂道語。道家的詞集在《道藏》里者不少。曲集亦有《自然集》等。到清代,“僅存時俗所唱之《耍孩兒》《清江引》數曲”。(《泗溪道情自序》)而鄭燮、徐大椿、金農諸家卻起而復活...[繼續(xù)閱讀]

    其時代很少在乾隆以前。除《白蛇傳》外,我尚得有《繡香囊》一種,為乾隆三十九年的抄本,其寫作時代當在乾隆以前。這是小型的一種彈詞,分訂上下二冊,不分卷。全部是唱文,沒有講文。在彈詞里,這種的體式也間有之。大約有些作...[繼續(xù)閱讀]

    有四本是“法曲”。按張炎《詞源》(卷下)謂大曲片數(即遍數)與法曲相上下,則二者的體裁當是很相近的。其中又有二本是“諸宮調”。按“諸宮調”的性質,純是代言體的敘事歌曲(講唱的)。其和大曲不同者僅在:大曲是以同一宮調...[繼續(xù)閱讀]

    也是敘事歌曲的一流,其性質正和鼓子詞不殊。不過其散文部分卻又轉變而成為“詩句”了。如此的以“詩”和“詞調”相間成文,卻也頗足注意。這也是詠歌故事的,連續(xù)的以同一的詞調若干首組成之。為什么這種“轉踏”會把散文...[繼續(xù)閱讀]

    可分為佛教的和非佛教的二大類。在佛教的寶卷里,又可分為:一、勸世經文,二、佛教的故事;在非佛教的寶卷里,則可分為:一、神道的故事,二、民間的故事,三、雜卷。雜卷所唱的多為游戲文章或僅資博識,僅資一笑的東西,像《百鳥名...[繼續(xù)閱讀]

    孔三傳諸人之所作者,今已不可得見。今所見的《劉知遠諸宮調》《西廂記諸宮調》等作,如上所述,已滲透入不少南宋的唱賺的成分在內,顯然都是后期之作。茲先就現存的幾種,加以敘述。次更將諸種載籍中所著錄的或所提到的各諸宮...[繼續(xù)閱讀]

    從二本到十本左右的,也還不少。這些,大都是講唱風月的故事的。不過也雜有像《東郭野史》一類的諷刺鼓詞,《斬竇娥》一類的講唱民間流行的故事的鼓詞,和《平定南京鼓詞》一類的講唱時事的東西。我曾得有舊刊本的:《蝴蝶杯》...[繼續(xù)閱讀]

    那是受了胡曲影響之作,和吳聲歌曲及西曲歌完全異其情趣。《晉書·樂志》:“橫吹有鼓角,又有胡角,即胡樂也?！逼鋪碓?據相傳的話,可追溯到漢武帝時代。但我們以為這些胡曲的輸入時代,最可靠的還是五胡亂華的那個時期。至于...[繼續(xù)閱讀]

    “上虞羅氏藏”。這是最早刊布唐代俚曲的勇敢的舉動。在那時候,像“俚曲”這樣的東西,士大夫們是根本看不起的。俚曲三種,凡三首,計《嘆五更》一首,《十二時》二首:嘆五更一更初,自恨長養(yǎng)枉生軀,耶娘小來不教授,如今爭識文...[繼續(xù)閱讀]

    為我們今日所見到的,有成化間金臺魯氏所刊的:(一)《四季五更駐云飛》,(二)《題西廂記詠十二月賽駐云飛》,(三)《太平時賽賽駐云飛》,(四)《新編寡婦烈女詩曲》四種;這四種都是薄薄的冊子,頗可藉以考見當時流行的俗曲冊子的面...[繼續(xù)閱讀]